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| Ndete Yalla, dernière reine du Walo (Sénégal)
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Extrait du portrait de cette reine sénégalaise du 19e siècle que nous dresse Sylvia Serbin dans son ouvrage « Reines d’Afrique et héroïnes de la diaspora noire » (Editions Sépia) |
| Par Sylvia Serbin |
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Note: certains disent aussi Ndate Yalla.
A la tête du Walo, région proche de Saint-Louis du Sénégal, Ndete Yalla résista de son mieux aux prétentions françaises sur son royaume. Mais elle ne put tenir tête aux troupes du général Faidherbe qui allait faire de l’annexion du Sénégal une tête de pont pour la constitution de l’empire colonial français d’Afrique noire.
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En succédant au milieu du 19e siècle à sa soeur Ndjombött, surnommée par les griots la perle du Walo, Ndete Yalla hérita d’une situation inquiétante entre deux fronts antagonistes. D’un côté, les Maures Trarzas, guerriers esclavagistes de la rive droite du fleuve Sénégal qui semaient la terreur dans la région pour alimenter en esclaves le commerce transsaharien. De l’autre, les Français installés depuis le 17e siècle dans leurs comptoirs commerciaux de Saint-Louis, et pressés que leur métropole parisienne neutralise au plus vite les roitelets noirs qui gênaient leur expansion.
Abritant une population de seize à vingt mille âmes, pour la plupart cultivateurs et commerçants, le Walo formait un bouquet d’îlots posés sur le fleuve. Grenier à mil de la région, cette contrée bénéficiait de vastes champs de riz et d’arachides, d’eaux poissonneuses, de riches pâturages et d’imposants troupeaux de bœufs, de moutons, de chèvres et de chevaux que venait compléter une brousse giboyeuse à souhait. Dans les jardins familiaux entretenus par les femmes, poussaient en abondance des cultures maraîchères- patates douces, courges, melons, tomates – écoulées auprès des Européens de Saint-Louis qui dépendaient du Walo pour leur approvisionnement en produits vivriers et d’élevage ainsi qu’en sel. Le fleuve représentait en outre une importante activité économique puisque le Walo en contrôlait la traversée grâce à son imposante flottille de pirogues affectée au transport des hommes et des marchandises. Ainsi, les négociants européens devaient fournir un impôt en nature pour emprunter les voies fluviales et commercer librement avec les villages ; ce qu’ils commenceront à contester dès que s’affirmeront leurs visées sur le Sénégal.
Dans ce royaume où les femmes, soeurs ou mères de roi exerçaient un rôle influent, Ndete Yalla, s’étant substituée au Brak (roi) Mody Malick, jugé trop apathique pour faire face aux pressions extérieures, décida de mener une politique à la fois prudente et énergique afin de préserver la cohésion de ces îlots sur lesquels s’étendait son autorité.
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Le Sénégal aujourd’hui
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cia.gov |
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Théâtre d’âpres confrontations, les côtes sénégalaises avaient représenté pendant près de deux siècles l’un des enjeux les plus disputés du contrôle de la traite atlantique. Portugais, Hollandais, Anglais et Français s’étaient opposés tour à tour pour établir leur domination sur ce haut lieu du ravitaillement en esclaves, ouvert sur l'Atlantique et à mi-distance de la métropole et des Antilles. Lorsqu’il apparut que le fleuve pouvait servir de point d’appui à la conquête française et constituer un axe stratégique de pénétration de l’Ouest africain, la ville de Saint Louis se métamorphosa. D’entrepôt d’esclaves, elle devint une plaque tournante pour les exportations de produits tropicaux vers l’Europe et l’introduction de biens manufacturées (fusils, poudre, étoffes, eau de vie, pacotilles) dans l’intérieur du continent.
Jusqu’à la mise en place du chemin de fer, le commerce intérieur se faisait essentiellement par voie fluviale. Les péniches, conduites par des laptots (mariniers) sénégalais, se déplaçaient en convois vers les marchés indigènes postés le long du fleuve. C’est dans ces escales, véritables centres de collecte où les villageois des environs venaient écouler des produits exotiques très recherchés en Europe, que les négociants français accompagnés de leurs interprètes, assuraient leur ravitaillement en or, épices, peaux, défenses d’ivoires, plumes d’autruche et gomme arabique. Longtemps monopole du commerce saint-louisien, la gomme arabique, produite par les paysans à partir d’une variété d’acacia, suscitait une forte demande en métropole pour la confiserie, les produits médicinaux, l’imprimerie, ainsi que pour la fabrication de tissus, de colles, de cirages et d’encres.
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Prince Maure dessiné par l’abbé David Boilat
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senegal-online.com |
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Les ambitions françaises sur cette zone étaient donc claires : briser ceux qui risquaient d’entraver leurs activités commerciales et freiner l’expansion coloniale. Un préalable à la mise en valeur territoriale qui allait offrir aux Européens des infrastructures modernes et un meilleur confort de vie. Viendrait ensuite le développement de cultures d’exportations, en particulier arachidières, pour les huileries et savonneries de la métropole en pleine révolution industrielle. Des fortins armés furent donc édifiés le long du fleuve pour protéger les escales et faire passer le trafic fluvial sous contrôle français. Bien entendu, ces tentatives d’implantation se heurtèrent à l’hostilité des royaumes locaux qui y pressentaient la perte de leur souveraineté.
De leur côté, les Maures n’étaient pas du tout disposés à céder leur leadership sur la vallée du Sénégal à ces Blancs qui venaient les concurrencer directement dans le commerce très lucratif de la gomme. Même si chaque année à la saison sèche, ils quittaient la Mauritanie voisine et traversaient le fleuve pour aller razzier des villages sénégalais dont ils vendaient les habitants sur les marchés d’Afrique du Nord, ils commerçaient aussi avec ces gens. Se faisant plus menaçants envers les populations noires pour les empêcher de privilégier les échanges avec les Blancs, ils accentuèrent aussi leur pression sur les Européens qu’ils rançonnaient aux escales ou dont ils arraisonnaient les caboteurs chargés de marchandises. Ces tensions étaient en fait inévitables du fait de la coexistence, sur un même créneau (esclaves, or, ivoire, gomme arabique, etc.), de deux réseaux de distribution concurrents dépendant des mêmes fournisseurs locaux. Le commerce transsaharien, dirigé vers l’Europe et l’Orient via le monde méditerranéen, n’était de plus de taille à lutter contre la traite maritime contrôlée par les Européens entre l’Europe, l’Afrique et l’Amérique.
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Le livre de Sylvia Serbin
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La linguère qui vivait sur un grand îlot bordé par le lac Paniefoul était bien consciente des convoitises que suscitait son royaume. « Nous n’avons fait de tort à personne, écrivit-elle en 1847 au gouverneur de Saint-Louis. Ce pays nous appartient et c’est à nous de le diriger. C’est nous qui garantissons le passage des troupeaux dans notre pays. Pour cette raison, nous en prenons le dixième et nous n’acceptons jamais autre chose que cela. Saint-Louis appartient au gouverneur, le royaume du Cayor appartient au Damel (Damel, Brak : titres royaux) et le Walo appartient au Brak. Que chacun de ces chefs gouverne son pays comme bon lui semble. »
C’est vers cette époque, plus précisément en septembre 1850, que lui rendit visite l’Abbé David Boilat, un métis franco-saint-louisien, missionnaire de son état, qui nous a laissé un passionnant récit de cette rencontre ainsi que des portraits illustrés du couple royal.
La reine le reçut dans sa concession, entourée de ses dames de cour en tenue d’apparat. Vêtue d’une camisole de couleur vive brodée de fils d’or et portée sur un pagne chamarré, elle fumait une longue pipe noire. Ses cheveux tressés et ornés de pépites d’or étaient enserrés dans un foulard noué en cône, très haut sur la tête. Sur le buste s’entremêlaient des colliers en or et des amulettes recouvertes de cuir. Elle leva la main en signe de bienvenue, faisant cliqueter les bracelets torsadés assortis à ses boucles d’oreille en or et ses bagues serties d'ambre et d'agate.
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A l’approche du visiteur, son sourire s’ouvrit sur des dents nacrées que le contraste des gencives noircies au henné rendait plus éclatantes. D’une voix légèrement voilée, la reine invita le missionnaire à prendre place face à elle. Elle lui posa de nombreuses questions sur le rôle des missionnaires et sur les modes de vie en France, les types de gouvernement et les activités économiques. L’interprète traduisait avec rapidité. Le Morosso Tassé Diop, époux de la reine, se montra quant à lui curieux des forces militaires dont disposait cette puissance et des dernières inventions européennes en matière d’armement.
Pendant près de dix ans, Ndete Yalla parvint à maintenir son royaume dans une paix illusoire. Mais les frictions ne cessaient de se multiplier avec le comptoir de Saint-Louis du fait notamment de conflits fonciers dus à l’appropriation intempestive par des planteurs français de terres appartenant à ses sujets. De plus, face aux avancées progressives de l’armée coloniale dans la région, les commerçants de Saint-Louis commençaient à refuser de payer les redevances dues au Walo pour se déplacer sur le fleuve et commercer sur ce territoire. Privé d’un impôt indispensable, le pays s’engagea sur le chemin de la résistance. Dans une lettre très ferme au gouverneur de Saint-Louis, Ndete Yalla exigea l’évacuation des parcelles sises autour de la ville coloniale et relevant de sa souveraineté. Elle interdit en outre tout commerce européen sur les escales de son royaume, au grand dam des traitants blancs.
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C’est l’occasion que saisira le chef de bataillon de génie Louis Faidherbe, qui venait d’être nommé gouverneur du Sénégal. Arrivé à Saint-Louis en 1854, ce polytechnicien ami de Victor Schoelcher le chantre de l’abolition de l’esclavage, donnait l’impression, avec sa moustache rigide et ses lunettes cerclées de fer, d’un homme autoritaire et déterminé. La révolte de la reine Ndete Yalla lui offrait donc un prétexte pour défaire le récalcitrant Walo, s’emparer des royaumes voisins du Baol et du Cayor et tenter un coup de force décisif contre les Maures qui s’étaient mis à soutenir la fronde des chefferies locales.
Par un petit matin de février 1855, il quitta Saint-Louis, armé de puissantes canonnières et d’une colonne de quatre cent soldats, dont le premier corps de militaires africains qu’il venait de créer sous le nom de tirailleurs sénégalais. Dans les villages proches de Saint-Louis, les tam-tams de guerre se mirent à battre précipitamment pour prévenir les gens du Walo de l’expédition qui se préparait. En dix jours de marche, Faidherbe, pratiquant la politique de la terre brûlée qui lui avait réussie en Algérie, dévasta tout sur son passage malgré la vaillante résistance des guerriers du Walo.
Les troupes françaises incendièrent vingt-cinq villages, pillèrent les récoltes, capturèrent de nombreux troupeaux de moutons, d’ânes et de chevaux et emportèrent, selon la comptabilité méthodiquement établie par l’intendance militaire, deux mille bœufs pour les Blancs de Saint-Louis qui craignaient de manquer de lait et de beurre en raison du conflit. Sentant sa cause perdue, la linguère Ndete Yalla trouva refuge dans le Cayor où elle tenta d’organiser la résistance avec son fils Sidia. Mais, brisée par le chagrin, c’est dans cet exil qu’elle mourra en décembre 1856, après vingt deux ans de règne.
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Ndete Yalla, dernière reine du Walo (Sénégal) |
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8
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1
ndatte yalla,la reine des reines |
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(
10/10/2005 15:38 ) |
que dire ,le dialble blanc est partout
pour le malheur des autres et rien
que pour ce bonheur ephemere qui
est la vie.mais ndatte en bon wallo
wallo ,tu est un exemple pour la
femme senegalaise.
bravo bravo |
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Liberté, égalité, fraternité |
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Musengeshi Katata (
11/10/2005 10:06 ) |
Encore une fois les marchands de la mort et de la destruction culturelle dans leurs oeuvres inédites, celles que les historiens, les philosophes francais appelleront plus tard: colonisation et civilisation. Intéressant rappel historique qui met en évidence deux choses importantes: le massacre de ce royaume du Senegal a eu lieu après la révolution francaise de 1789, ce qui signifie que pendant que les francais criaient liberté, égalité, fraternité et parlaient des "droits des hommes", pendant ce temps, ils pillaient, massacraient, violentaient notre culture et la destruisaient. Et aujourd´hui, lorsqu´on les entend parler de démocratie, de coopération, d´amitié entre les peuples tout en entretenant une exploitation sanguinaire et criminelle en Afrique, on se demande quand ces hommes blancs se mettront-ils à dire la vérité, et à se comporter réellement comme des gens civilisés?
L´autre remarque importante est la présence encore à cette époque des hordes arabes esclavagistes, hordes qui pratiquèrent cette honteuse et humiliante entreprise pendant plus d´un millénaire depuis le 4e siècle. Les deux plus grands prédateurs de l´Afrique, de sa culture et de ses habitants ainsi rassemblés dans leurs oeuvres de destruction. Et ceux qui croient que les choses ont changé, Al Kaida ne massacre-t-il pas à tort et à travers de par le monde ? Quant aux occidentaux, ne sont-ils pas sournoisement en train de piller et d´appauvrir l´Afrique ? Il serait grand temps à l´africain naif ou aveugle d´ouvrir les yeux: ces deux races ne nous ont réservé que destructions, meurtres, pillages et cruautés. Il serait temps, oui grand temps de s´en méfier. Pour une meilleure liberté, pour une véritable civilisation de droits et de devoirs humains. Et cessez donc d´acclamer comme des tonneaux vides, bon Dieu, réfléchissez ! Vous passez à côté de la vérité sans la voir en oubliant de tirer lecon de l´histoire. Ou peut-être attendez-vous que vos meurtriers réfléchissent pour vous ? Le résultat, on peut le voir en Afrique: désolation et pauvreté. N´était-il pas temps de dire: trop , c´est trop ? MK |
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Les Cercles Vicieux. |
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Musengeshi Katata (
11/10/2005 22:17 ) |
Eh oui, mon ami, de dépendance en mendicité ou vice-versa, on travaille à la fin pour l´homme blanc qui, lui, dans sa logique et la cupidité de ses intérêts, s´enrichit de plus en plus et écrase d´autant mieux les plus faibles de nos enfants. Et tous ceux qui croient qu´en travaillant à l´étranger: à Paris, à londres, à Berlin ils font du chemin, ils ne travaillent en fait que pour assassiner au mieux leurs frères en Afrique. Le cercle vicieux se referme, et le nègre sourriant à Paris n´est rien d´autre que le premier assistant du négrier blanc, parce qu´il creuse sa propre tombe et celle des siens.
Bidi tenta kuetu, anu ne keba peba.
Un jour, tous ces expatriés travaillants pour les intérêts qui ruinent les leurs et les envoient à la misère rance, voudront rentrer chez eux en belles chemises et sandalles neuves : ils ne trouverons que mort et désolation. Pourvu qu´ils ne disent pas ce jour-là, comme leurs maîtres blancs: je ne savais pas! Oh, mon Dieu! MK |
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rapatriation is must |
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18/10/2005 11:14 ) |
Quand tu veux je suis prete on rentre tous en Afrique. |
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l'afrique a perdu ces origines |
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bokondima (
19/10/2005 14:30 ) |
normalement,nous les africains nous sommes perdu et tomber dans l'oublie de nos coutumes et loi ancestrales voila pourquoi nous sommes dans l'obscurite,il nous faut encore du temps pour nous faire sortir du vrai chemin.
donc la voie de nos ancestres
merci |
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Ce que nous devons reconstituer |
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Musengeshi Katata (
19/10/2005 19:24 ) |
Dans un sens, cher frère tu as absolument raison, et cependant, malgré tout le mal que se sont fait nos ennemis, et je parle des hordes arabes et occidentales qui ont essayé de nous dépersonnaliser et de nous transformer en fagocytes, en jouet de leurs intentions occultes et de leurs intérêts hégémoniques ou religieux; nous en sommes, hélas pour eux, sortis indemne. Plus que jamais conscient de notre race et de notre identité. Il s´agit maintenant de retrouver le chemin philosophique qui nous rattache à notre réalisation, à nos intérêts et à nos racines culturelles.
Ce chemin est bien difficile, parce que le mal qui nous a été fait est immense et profond, mais si nous tirons lecon de l´histoire et de tous les maux qui nous ont été affligés, que nous écoutons les tribuns comme Patrice Lumumba, Malcolm X, Marius Mosiah Garvey, Kwame Nkrumah, Hendrik Clarke, Franz Fanon, Martin Luther King, Toussaint Louverture et dernièrement les cris de femmes illustres telles que Aminata Traoré, Christiane Taubira, notre voie devient claire et précise: nous devons nous atteler rapidement et fermement à notre réalisation. Et celle-ci entend la réalisation de nos rêves, de nos attentes, de nos désirs et la protection de ceux de nos femmes, de nos enfants et de tous les nôtres.
La souffrance à laquelle nous avons été confrontée, autant que la hargne haineuse que nos ennemis culturels ont mis à nous détruire, à nous voler notre souveraineté et notre identité, doit nous apprendre la nature de l´adversité qui se trouve devant nous autant que de nos devoirs. Et loin de nous décourager ou de nous désorienter, ce mal, ces ignominies ne nous ont rendu que plus forts. Oui plus fort que certains de nous ne se l´imaginent, car une race qui sort de l´enfer concerté de l´esclavage arabe millénaire, des hordes occidentales christianisantes et colonialistes sans avoir perdu sa foi en sa fierté d´être, sans avoir perdu son âme profonde, c´est une race exceptionnellement forte. Bien sûr nous avons perdu beaucoup de nos beaux enfants, bien sûr nous avons dans nos rangs des âmes errantes, désorientées, souffrant constamment de la psychose leur laissée par le passé, mais notre coeur, malgré tout est resté intact. Il est temps de rassembler autour d´un but commun cette race indestructible et de lui offrir le salaire de sa fierté. Rien ne peut plus nous anéantir, car l´enfer, nous l´avons derrière nous. Nous devons seulement avoir le courage de vaincre nos défauts, de ceux qui ont fait de nous des victimes faciles tout au long de l´histoire, et surtout de faire part au monde de la meilleure part de nous-mêmes, parce que sa survie prouve qu´elle est d´une valeur sans pareil. A cela je convie tous ceux qui, de corps et d´âme se croient être noir, et surtout de ne jamais oublier, à n´importe quel moment ce que nos ancêtres nous ont légué, entre autre cette sagesse: " Muntu wa Bantu, Bantu wa muntu" MK |
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éclaire-moi... |
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Taï-ty (
31/10/2005 13:40 ) |
"Muntu wa Buntu, Bantu wa muntu"
"Bidi tenta kuetu, anu ne keba peba"
C'est quelle langue?c'est du ouolof? (pardon si y a des fautes!!!)
Ca veut dire quoi?
Pour ce qui est de tes réactions j'approuve; j'apprends rien à personne si je dis que l'Afrique a été souillée, violée, torturée avec vice et toute la cruauté que seul l'avidité et l'inhumanité pouvaient engendrer...
Malheureusement, c'est un fait l'Afrique est agenouillée sur une route pleine de graviers...la route est longue et elle n'arrive même pas à se relever. C'est dur...
J'ai beaucoup aimer cet article, il est instructif et ça fait toujours un bien fou d'entendre parler d'africains(es) autrement qu'en tant qu'attardés, bon à rien et j'en passe...
Ndete Yalla...Quelle femme!
Maintenant, j'approuve le fait qu'on est en train de perdre tout ce qui lié à notre culture, y a plus le respect des anciens entre autres, mais ce qui est vraiment navrant c'est qu'on se dénigre et qu'on se refuse en tant que NOIR!!!
Essayez de parler de Malcolm X à une "souki" à Châtelet pour voir (lol)
Maintenant, c'est clair que bon nombre de Blancs n'ont vraiment rien tiré des erreurs et des horreurs commis par leurs ancêtres Mais en généralisant, on rentre un peu dans les stéréotypes: il ne faut pas oublier qu'il y en a qui se démarquent quand même, ils sont pas tous pareils...
Sur ce respect à tous ceux qui n'oublient pas d'où ils viennent...C'est vraiment la dernière chose dont l'Afrique ait besoin.
Taï-tyxxx |
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A Tai-ty |
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(
01/11/2005 19:31 ) |
"Muntu wa Bantu, Bantu wa Muntu pour invoquer que la liberté qui est la tienne est la même que celle qui m´étreint ; et celle qui est à la société, à nous tous, n´est autre que le berceau de la mienne. Et cette société qui est la lueur éclairant mes attentes, outre que je la construis, que j´y réchauffe mon cœur, je dois être à même d´œuvrer sur ses structures, sur ses valeurs afin qu´elle réponde à mes vœux les plus ambitieux. On comprend dès lors quelle a été l´hérésie de l´esclavage et celle de la colonisation." (Extrait des Cercles Vicieux) Un peu comme la célèbre formule des mousquetaires: tous pour un, un pour tous.
Quant à "Bidi tenta kuetu, anu ne keba peba", la traduction dirait ceci:
chez nous avons tout, mais moi aussi personnellement.
Deux adages Bantou du Congo, en langue Luba. Mais tout ethnologue vous affirmera que ces vérités sociales sont répandues dans toute l´Afrique, même au Senégal. Ce sont ce qu´on peut appeler des valeurs foncièrement africaines. MK |
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